Говорящие с духами: роль и сила шаманов и почему их почти не осталось на Ямале
Ямалу удалось сохранить самобытную культуру и национальные обычаи коренных малочисленных народов Севера. Но одна из их важных составляющих — шаманство — практически утеряна. Причин этому несколько, в том числе сталинские репрессии. Расскажем о том, что удалось узнать о силе живших на Ямале шаманов и об их практикующих последователях в наши дни.
Верховное божество, духи и «специализация» шаманов Крайнего Севера
В основе шаманства лежит вера в духов, это ранняя форма религии. Шаманы были посредниками между высшими силами и простыми людьми у всех кочевых народов на Ямале — ненцев, хантов и селькупов. У них могли отличаться названия духов или обрядов, но суть ритуалов практически совпадала.
Шаманы — это люди, наделенные особыми способностями. Их значимость и таинственность, сила сакральных знаний нашли отражение в мифах, легендах и сказках северных народов. На Ямале шаманов называют «говорящие с духами». Были среди них и женщины, гораздо меньше, чем мужчин, зато считалось, что они сильнее.
Тему шаманства мы обсудили с кандидатом исторических наук, этнографом, автором книг и научных статей Галиной Павловной Харючи. Она родилась в кочевой семье в Юрибейской тундре на полуострове Гыдан, поэтому культуру и традиции ненцев впитывала с детства, а тему шаманства считает очень серьезной и неизученной.
Вера в духов тесно связана с природой: были духи рек, озер, солнца, огня, земли, молнии и других природных явлений. В частности, у ненцев Верховное божество — Нум, который считается творцом живой и неживой природы. Он обитает на седьмом небе и управляет миром при помощи других божеств и духов. Образа у этого духовного существа нет, известно только, что он преклонного возраста. Нум предопределяет судьбу каждого ребенка при рождении.
Галина Харючи говорит, что к Нуму и другим божествам обращались только в самых тяжелых, безвыходных ситуациях: при затяжном буране или засухе, при падеже оленей или когда в семье за короткое время умирали друг за другом несколько человек. В последнем случае для защиты остальных шаман проводил обряд возвращения жизни и находил причину несчастий. Одной из них могло быть нарушение членами семьи связанных с культом запретов.
Интересно, что у каждого шамана была своя «специализация» —разделение труда. Шаманы Верхнего мира считались самыми сильными, они общались с высшими духами и Нумом. К ним относились ясновидящие, которые на основе своих вещих снов предсказывали будущее. Шаманы Среднего мира лечили людей и помогали им в житейских делах, а Нижнего мира — считались проводниками между живыми и умершими, ведали похоронными обрядами. Последние, кстати, помогали находить людей, погибших насильственной смертью или в результате несчастного случая. Есть данные, что шаман из села Находка Тазовского района помог милиции найти тело убитого.
По словам Галины Харючи, если шаманы занимались не своим делом, то они теряли силу. Но иногда, особенно когда их стало мало, они не могли отказать и были вынуждены проводить не «свои» обряды. Вообще, миссия шаманов состояла в том, чтобы помогать людям, нести добро. Они пользовались большим авторитетом, к ним шли за исцелением и советом, с просьбами и проблемами. О «черных» шаманах, которые могли бы навредить, Галина Харючи никогда не слышала. В сказках и легендах об этом тоже не упоминается. Зло рано и поздно возвращается, в это верят не только северяне.
Благотворные для души шаманские обряды и магия культовых предметов
Как правило, шаман передавал свой дар и знания по наследству, кому-то из своих родственников. По словам Галины Харючи, преемника он мог определить с детства, если понимал, что ребенок особенный, чем-то выделяется среди других. После чего начинал учить его, передавать опыт.
Для камлания (общения с духами) у каждого шамана был индивидуальный бубен или даже несколько, которые передать по наследству он мог только при жизни. В ином случае эти ритуальные предметы оставляли рядом с ним на кладбище. На костюм шаманы нашивали фигурки своих помощников — животных и птиц. У каждого они были свои.
В Гыданской тундре я знала шамана из рода Яндо, который специализировался на лечении тяжелых психических заболеваний. К нему привозили людей даже с Таймыра. Примечательно, что он проводил общественные «благодарственные обряды», на которых выступал как психолог, психотерапевт. На них съезжались все желающие, кто жил поблизости в тундре. Обычно это бывало весной, когда жизнь оживала. Во время камлания шаман благодарил природу и духов за то, что пережили зиму, сохранили оленей, просил для присутствующих здоровья. После его смерти в 2007 году, эта традиция, благотворно влияющая на душевное состояние людей, к сожалению, исчезла.
Галина Харючи
кандидат исторических наук, этнограф
Одним из широко известных на Ямале шаманов был Гавриил Егорович Мандаков из Тазовского района. Он умер в 2002 году, свой дар никому не передал, наследников у него не было. Мандаков завещал свои шаманские атрибуты Тазовскому районному краеведческому музею. В нем хранятся бубен и костюм, изображения духов, латунная чаша на ножке с рисунками, железные олени с чашеобразной лодкой-нартой, фигурки горностая и лисы из железа и другие культовые вещи. Экспозиции с шаманскими предметами есть во многих музеях Ямала, это значимая часть культуры и традиций коренных жителей региона.
Интересный случай мне рассказала в 2009 году Наталья Яндо из музея Нового Уренгоя. В стеклянную витрину сотрудники поместили приобретенный костюм шамана. Однажды уборщица хотела помыть пол под этим шкафчиком, но сдвинуть его не получилось. Не смогли это сделать даже двое мужчин, после чего спросили совета у ненки по национальности Натальи Яндо. Она сказала, что надо угостить духа хозяина и поговорить с ним. После такого обряда одна женщина без труда сдвинула витрину. Культовые предметы требуют уважительного отношения, иначе это может закончиться крупными неприятностями. Такие случаи известны.
Галина Харючи
кандидат исторических наук, этнограф
Удар по шаманству на Ямале в годы репрессий
В 30-е годы советская власть активно боролась с религией, шли гонения и на священнослужителей, и на шаманов. Их находили даже в самых отдаленных уголках Ямала.
На шаманов никто из своих не указал бы. Но представители власти, изучив традиции северян, научились их вычислять. Прежде всего, они ориентировались на чум, который стоит в центре стойбища. Кто вышел навстречу приехавшим и первым поздоровался — тот и шаман.
Галина Харючи
кандидат исторических наук, этнограф
Детей в советское время начали забирать на обучение в школы-интернаты, что прерывало связь поколений в тундре. Если ребенок был особенным, то мог попасть в психбольницу. Можно назвать примеры, когда причиной их необычного поведения было проявление шаманских способностей, утверждает Галина Харючи. Она считает, что страх перед властями передавался от настоящих шаманов их детям на генетическом уровне. Поэтому и в наши дни молодые люди, обладающие таким даром, стараются не раскрываться.
Еще важно отметить, что письменность у северных кочевых народов появилась только в 30-х годах прошлого века. До этого накопленные с древности знания передавались устно, и шаманы были их основными хранителями. После репрессий многие сведения, в том числе о шаманах и их целительстве, были безвозвратно утеряны.
Последние из известных мне шаманов, которых люди называли «ялянгэ мэмы» (свет, надежда), умерли в начале ХХI века. Сейчас на Ямале может быть найдется один-два человека с такими способностями.
Галина Харючи
кандидат исторических наук, этнограф
Настоящие шаманы не афишируют свой дар, люди о них и так знают. Если они в силах, то всегда откликнутся и придут на помощь.
Как стать шаманом? «Шаманская болезнь» и долгий путь обучения избранного
Среди других жителей тундры шаманы выделяются своей мудростью, большим набором разносторонних знаний и неординарными способностями. По словам известного ненецкого этнографа, историка, художника, педагога Леонида Алексеевича Лара, шаманы владеют основными знаниями анатомии человека, разбираются в разных болезнях, в целебных свойствах трав и других растений. В давние времена в тундре только с их помощью можно было надеяться на исцеление.
Шаманы отлично знают психологию человека, обладают знаниями об окружающем мире и тесно связаны с природой. Говорят, что они учатся всю жизнь. И дело не только в знаниях, нужны особые личные качества — умение чувствовать людей, развитая интуиция, хорошая память.
Леонид Лар
этнограф, художник
Иногда шаман примечал с раннего возраста ребенка, который станет его преемником. Не всегда это был его родственник. Бывало, что выбор падал на подростка, у которого внезапно менялось поведение. Внезапно он становился задумчивым, рассеянным, замкнутым, видел особенные сны, что в итоге приводило к «шаманской болезни».
Это бывает примерно в 14-летнем возрасте. Болезнь сопровождается высокой температурой, болями и судорогами в мышцах, и может длиться больше месяца. Говорят, что тело и душу такого юноши начинают раздирать духи предков. В таких случаях старый шаман уходил с больным в тундру в отдельный чум и помогал ему пережить это время. Это считается первой стадией становления молодого шамана, после чего наставник начинает его учить.
Леонид Лар
этнограф, художник
Путь шамана очень длительный. Только в зрелом возрасте, к 45-50 годам, он получает возможность проводить ритуалы самостоятельно.
Шаманский взгляд «насквозь» и влияние на ход событий
Леонид Лар общался со многими шаманами в разных районах Ямала, в том числе знал одну женщину, жившую уединенно в Новопортовской тундре. Среди мужчин он особо выделил Гавриила Мандакова из Тазовского района, с которым часто встречался. Леонид Лар считает, что этот шаман вобрал в себя мудрость и опыт разных народов — в его роду были ненцы, кеты, энцы и селькупы. С одного взгляда Мандаков мог определить, что за человек перед ним.
На меня большое впечатление произвела наша первая встреча. Он не знал обо мне раньше, но при этом рассказал, чем я занимаюсь, из какого ненецкого рода моя супруга, о том, что у нас обоих были родственники шаманы. Но больше всего меня удивил его рассказ о том, что меня выловили из воды в берестяной люльке. Действительно, в семейной легенде говорилось, что мои родители умерли, а меня младенцем трех-четырех месяцев от роду пустили по реке в люльке. Такая традиция была, чтобы кто-то поймал ребенка. Выловили меня супруги Лар, которые там рыбачили. Может я не из их рода, эти родители тоже рано умерли, спросить было не у кого.
Леонид Лар
этнограф, художник
Теме шаманства Леонид Лар посвятил очень много картин. Писал как с натуры, так и в мастерской после возвращения из тундры. Среди работ есть портреты, сцены из жизни, мифологические сюжеты. По словам художника, общение с шаманами вдохновляло, придавало ему силы на создание этих картин.
Леонид Лар рассказал, как испытал на себе силу еще одного шамана. В конце 90-х годов в гости к Явладе Яптику из Ямальского района вместе с ним напросились трое коллег из европейских стран. Они планировали снять шамана на видео. Неудачи начались с самого начала. Сначала компания просидела целый день в аэропорту Мыса Каменного из-за непогоды. На следующий день вылет состоялся, видимость была хорошая везде, кроме определенного для посадки места. Туман был настолько густой, что пилот отказался сажать вертолет. Пришлось возвращаться и везти иностранцев к другому шаману.
К Явладе Яптику я прилетел через год. Он сам начал разговор о нашем прошлогоднем полете. Сказал, что я летел не один, он почувствовал это и провел ритуал, чтобы эти люди не могли спуститься на землю. Кстати, шамана не сможет найти человек с плохими помыслами. Он будет ходить кругами неподалеку от чума, и все равно ничего не получится.
Леонид Лар
этнограф, художник
Борьба между добром и злом была всегда, считает Леонид Лар. Он слышал, что еще до революции очень редко, но встречались «черные» шаманы на Ямале, которые конкурировали с теми, кто помогал людям. Они перебивали их ритуалы своими, могли наслать смертельное проклятье и этим доказывали, что они сильнее. Как правило, это были шаманы, сопровождающие души умерших, связанные с Нижним миром духов. Но жили они недолго, возмездие за зло их настигало.
Первый на Ямале шаманский обряд освящения музея
В Ямальском районном музее в селе Яр-Сале хранится настоящий шаманский бубен, ранее принадлежащий женщине. После ее смерти культовый предмет передали в учреждение родственники.
С этим бубном связана необычная история, которую рассказал основатель Ямальского районного музея, кандидат исторических наук, член Общественной палаты Тюменской области, почетный атаман ЯНАО Геннадий Степанович Зайцев.
Где-то в конце 90-х годов, когда музей располагался еще в старом здании, пришел в него шаман Яптик Яула и увидел представленный макет священного места ненцев. Среди экспонатов был этот бубен и настоящие фигурки идолов. Он постоял перед ними, подумал и решил провести прямо на месте магический обряд. Геннадий Зайцев отметил, что это был первый и, скорее всего, единственный случай на Ямале, когда учреждение культуры освятил настоящий шаман. После камлания Яптик Яула сказал, что духи благоприятно расположены к музею.
Его обряд имел удивительные последствия. После него к нам стали заходить оленеводы, которые каслали мимо Яр-Сале. Они проводили какие-то свои обряды на удачу, задабривая духов. Многие кочевники после визита шамана стали приносить в музей вещи — часть дарили, кое-что мы выкупали. Был случай, когда нам передали целый чемодан с фигурками семейных духов. Оленевод пояснил, что владельцы этих реликвий умерли, а родовое священное место, куда их по традиции следует отнести, находится далеко в тундре. Ближайшим священным местом для него стало наше учреждение. Конечно, после таких случаев я поверил словам шамана, что духи благоприятствуют музею.
Геннадий Зайцев
основатель Ямальского районного музея, кандидат исторических наук
Связь традиций с современностью и действующие шаманы на Ямале
Шаман — символ северного региона, отражающий культуру и историю коренных малочисленных народов. Сотрудники Центра культуры и спорта «Геолог» в Салехарде удачно использовали его образ в своей работе, придумав волшебный персонаж Ёроко.
Наш Ёроко отвечает за чудеса в округе, он участвует в национальных праздниках, посвященных рождению первого олененка, нового солнечного лучика, Дню оленя, началу ледохода «Первая волна» и других. Кроме того, созданный нами персонаж Ёроко представляет Ямал на мероприятиях за пределами региона. Его миссия — нести людям радость в духе традиций коренных северян.
Елена Макарова
художественный руководитель ЦСКиС «Геолог»
Говорят, что есть еще на Ямале и настоящие шаманы. В поселке Сюнай-Сале Ямальского района ЯНАО живет Алексей Окотэтто, которому 70 лет. Дар ему перешел от отца, он тоже был шаманом в Новопортовской тундре. В поселок Алексей Папулевич переехал более 20 лет назад.
Как рассказала его супруга Галина Айбаевна, наследника для передачи своих знаний и умений муж пока не нашел. Никто из родственников к шаманству интереса не проявляет. К Алексею Окотэтто обращаются с разными проблемами, в том числе за исцелением. Практикует он уже много лет. Иногда принимает посетителей дома, бывает, что выезжает в тундру, в другие населенные пункты.
Жители Сюнай-Сале называют Алексея Окотэтто доброжелательным человеком, он никому не отказывает, если просят помочь. И говорят, что он не единственный шаман в Ямальском районе. В тундре около села Новый Порт живет Яптик Илко. Он тоже потомственный шаман, которому перешел дар от отца.
О современных «говорящих с духами» в других районах Ямала ничего узнать не удалось. Возможно, они есть, но по привычке с советских времен о своих способностях предпочитают молчать.
Людей с особым даром обычно почитают, но и побаиваются. Оказалось, что не все готовы даже говорить о шаманстве. Если для обычных современных людей это мир любопытных тайн и мистики, то для представителей коренных народов Севера — сакральная тема. Те, кто вырос в тундре, к шаманам и всему, что с ними связано, относятся с глубоким уважением и трепетом, как и их предки.
